چکیده های عربی

نوع مقاله: چکیده

نویسنده

مدیر اجرایی

چکیده

 
 
ضرورة اطلاق کلمة عقد الإیجار فی حج الاستئجار
سید تقی واردی[1]
الملخص
اذا کان عقد ایجار النیابة فی الحج یتم مطلقا بین المؤجر والمستأجر ولم یقید و یشترط بأی شیء آخر، فإن حدوث الخلاف بین المؤجر و الأجیر فی مسألتین امر لا مفر منه: احدهما فی قضیة اقتضاء التعجیل أو عدمه والأخر بدء التنفیذ من قبل الأجیر و عدمه. فی القضیة الاولى هناک اربعة اقوال من کبار الفقهاء هی: 1. الطرفان لا یرون ضرورة لا فی التعجیل و لا فی التأجیل  2. الانصراف فی الاداء خلال السنة الأولى تعتبر من نواحی مقیدة  3. الانصراف فی الاداء خلال السنة الأولى ممکن و لکن بشروط  4. یرید الانصراف فی التعجیل، وهنا نعنی بالتعجیل (حلول الوقت) ولیس الاستعجال او التسرع و من بین الاقوال المذکوره، القول الرابع یعتبر صحیحا و یتماشى مع الادلة.وفی قضیة او عدم الضرورة فی مباشرة الاجیر ینقل قولان .الاول القول المشهور للفقهاء الذی یؤکد على اقتضاء البدء وإن الاجیر لا یستطیع ان ینقله الى شخص آخر. والثانی: هو قول الشیخ الطوسی الذی یستند الى خبر عثمان بن عیسى القائل بانه لا داعی لاقتضاء البد و الاجیر یستطیع ان ینقله الى شخص آخر. ومن بین هذین الرأیین فإن رأی الفقهاء المشهور هو الصحیح واستشهاد الشیخ الطوسی یواجه مشاکل من حیث الاستناد و لذلک لم یتم قبوله من قبل الفقهاء .
هذا البحث هو بشکل مکتباتی، استنتاجی فی مجال فقه الشیعة الإمامیة فقط ولا ینظر الى باقی تشعبات الشیعة والمذاهب الإسلامیة الاخرى.
الکلمات المفتاحیة: النیابة فی الحج، عقد إیجار النیابة، تطبیق العقد، الاستئجار فی الحج، ضرورة التعجیل، ضرورة البدء.
 
 
 
الدراسة الفقهیة لشرط الإحرام
فی دخول مکة لاداء العمرة، للحاج الذی خرج من المدینة قبلها
احسان سامانی[2]
الملخص
بما انه یضطر احیاناً بعض حجاج بیت الله الحرام بعد اداءهم العمرة من مغادرة المدینة للقیام ببعض الامور، تم طرح هذه القضیة .فهل من الضروری علیهم الاحرام مرة اخرى عند عودتهم الى مکة ام یدخلون الى المدینة بدون احرام؟ هل الإذن بدخول مکة المکرمة بدون احرام یخص من عاد الى مکة فی نفس الشهر الذ احرم فیه ؟ هل القصد من الشهر هو الشهر القمری ام یعنی 30 یوما؟ هل للاحرام السابق (عمرة التمتع، او المفردة او أن یکون حجا) له أثر على هذا الحکم؟ حسب الدراسة الوصفیة و التحلیلیة التی تمت فی اطار معلومات المکتبة یجب القول بأن الشخص الذی یخرج من مکة المکرمة، یجب علیه الاحرام عند رجوع و دخوله مرة اخرى للمدینة، ما لم یمر شهر قمری واحد على الانتهاء من العمرة السابقة لأن کلمة الشهر هنا تعنی فی الروایات الى الشهر القمری ولیست شهرا عددیا (30 یوما) کما و ان معیار الخروج من مکة فی هذا الامر هو الخروج من نطاق الحرم، و لایهم اذا کان الإحرام السابق لعمرة التمتع او عمرة المفردة او الحج. ولحساب الشهر یکون وقت الخروج من الاحرام هو المعیار ولیس الوقت الذی لبس فیه الاحرام او وقت الخروج من مکة.
الکلمات المفتاحیة: شرط الإحرام، المعتمر، دخول مکة، مرور شهر، الخروج من مکة.
 
 
 
 
 
 
مکانة مناسک الحج فی فکر اصحاب الإمامیة
بالاعتماد على رجال نجاشی
سید موسى حسینی نجاد[3] 
الملخص
یعتبر الحج احد اهم ارکان الإسلام فی جمیع العصور و کان محط انظار الائمة و شیعتهم. التراث المکتوب للشیعة فی فترة حضور اهل البیت و بعد ذلک دلیل مهم ومقنع على المکانة السامیة والمهمة لهذا الواجب فی المجتمع الشیعی.إن تأثیر الإدارة الثقافیة لأهل البیت: ادت الى ایلاء اهتمام خاص باداء مناسک الحج من قبل الشیعة، اضافة الى ارث کتابی ضخم حول موضوع الحج. البحث الحالی بمنهج تاریخی و باستخدام اسلوب المکتبة القائم على کتاب «فهرست اسماء مصنفی الشیعه» المعروف بـ «رجال نجاشی» اشهر کتب الفهارس و رجال الشیعة لکاتبه «احمد بن علی النجاشی» (من علماء الإمامیة فی القرن الرابع وبدایة القرن الخامس لهجرة). ویسعى الکتاب لإظهار حرص اصحاب الإمامیة لإداء مناسک الحج والمؤلفات الواسعة حول موضوع مناسک الحج عند اصحاب اهل البیت.
الکلمات المفتاحیة: مناسک الحج، اصحاب الإمامیة، الموروث المکتوب، رجال نجاشی.
 
 
 
اهمیة ذکریات سفر ناصر خسرو قبادیانی بلخی
فی دراسة تاریخ الحج و الحرمین فی قرن الخامس
احمد خامه یار[4]
الملخص
تعتبر کتب الرحلات فی الحضارة الإسلامیة من اهم مصادر دراسة تاریخ الحج و الحرمین الشریفین، و من اهم هذه الکتب کتاب مذکرات سفر ناصر خسرو و هی من اقدم واثمن هذه الکتب التی کتبت باللغة الفارسیة. خصص ناصر خسرو جزءا کبیرا من هذا الکتاب فی وصف تفصیلی للوضع الاجتماعی و المدنی للأماکن المقدسة فی الحرمین و خاصة مدینة مکة و مسجد الحرام فی القرن الخامس للهجرة. فی هذا المقال وبعد وصف موجز لاسفار ناصر خسرو الى الحج، یقدم معلومات مختلفة فی هذا الکتاب حول الحج و الحرمین فی عدة محاور مثل توصیف مدینة مکة و باقی مناطق الحجاز، وتوصیف عمارة المسجد الحرام، ومعلومات نادرة عن الأماکن المقدسة و حالة وآداب القیام بالحج، صعوبات السفر الى الحج و التاریخ السیاسی للحجاز بشکل مبوب. تظهر نتائج هذه الدراسة انه فی ظل عدم وجود تواریخ محلیة لمدینتی مکة والمدینة فی الفترة بین القرن الرابع الى السادس للهجرة فان هذا الکتاب یعتبر مصدراً مباشرا لدراسة تاریخ الحج و الحرمین خاصة فی القرن الخامس للهجرة.
الکلمات­ المفتاحیة: ناصر خسرو، روایات الرحلات باللغة الفارسیة، الحرمین الشریفین، تاریخ الحج القرن الخامس الهجری.
 
 
 
 
 
 
 
ردود الفعل على تدمیر مراقد البقیع
سید علی قاضی عسکر[5]
الملخص
المقال الحاضر، یستشهد بوثائق تاریخیة من ارشیف وزارة الخارجیة فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة وایضا الصحافة فی تلک الفترة لانعکاس ردود الفعل بالنسبة الى تدمیر الوهابیین لمراقد البقیع واضرارهم بمرقد النبی الاکرم فی عامی 1220 و 1344 للهجرة. و إن ردود الافعال لهذه الکارثة تشمل: تشکیل لجنة خاصة من المجلس الوطنی الإیرانی، تجمع احتجاجی لعلماء و مجموعات مختلفة من اهالی طهران فی مسجد الجامع، اعلام الاغلاق العام و تعطیل الدروس و صلاة الجماعة للمرحومین الاصفهانی و النائینی فی النجف الاشرف و انعکاس هذا الخبر الى باقی الدول بمساعدة القنصل الإیرانی فی النجف و اخیرا وصلت انباء الهدم الى الهند و عدد من الدول و العواصم و المدن المهمة ادت الى ردود افعال قویة من المسلمین و موجة احتجاجات ضخمة و صدور امر من قبل وزارة الخارجیة الى غفارخان جلال السلطنة الوزیر المخول الإیرانی فی مصر لمتابعة هذه القضیة و...
الکلمات المفتاحیة: الوهابیون، تدمیر المدینة، ردود الفعل على التدمیر.
 
دراسة تاریخیة حول غسل الکعبة المشرفة
(بالتأکید على رائحة ماء ورد قمصر کاشان)
سید محمود سامانی[6]
علی ورسه ای[7]
الملخص
یتم غسل الکعبة المشرفة وتطهیرها منذ العصر النبوی بماء زمزم وکانت تعطر بعدها بماء الورد. و نجحت الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة منذ حوالی عقدین (من عام 1993) فی ارسال ماء المورد قمصر کاشان النقی الى مکة المکرمة و ذلک لغسل الکعبة و تعطیرها بهذا المنتج.
یستحصل ماء الورد هذا فی طقوس خاصة فی شهر مایو/ایار من کل عام ویتم تحظیر کمیة (حوالی 80 لتراً) من ماء الورد الخالص والنقی المقطر عدة مرات من قبل عدد من مزارعی الزهور فی مدینة قمصر ثم یتم تسلیمها الى ممثلیة الولی الفقیه. ان السنة الحسنة لتعطیر بیت الله الحرام وغسله بماء الورد تتم مرتین فی اول شهر شعبان و اول شهر ذی الحجة من کل عام. وفی هذه المراسم المجیدة
و الروحیة التی تبدأ بعد صلاة الصبح یتم غسل بیت الله الحرام بماء الورد الإیرانی الخالص و ماء زمزم .ونظراً لإهمیة و ضرورة هذه القضیة والتی تعتبر فخراً لإیران الإسلامیة وللتعرف على تاریخ ارسال ماء الورد الإیرانی الى مکة المکرمة یتم التطرق فی هذه المقالة التی تم اعدادها بالطریقة الوصفیة والمیدانیة بعد مناقشات اولیة و التطرق الى تاریخ ارسال ماء الورد الإیرانی الى المواضیع ایضا:
فترة تصنیع ماء الورد، فترة المعالجة، مکان تصنیع ماء الورد، مصنعی ماء الورد المرسل، کمیة ماء الورد المرسل الى مکة، سعر ماء الورد المرسل، النسبة المئویة لزیت الورد الموجود فی ماء الورد المرسل، التقطیر المزدوج، الحدائق المخصصة لانتاج ماء الورد، وثائق ارسال ماء الورد، الاوقاف المخصصة لانتاج ماء الورد و ارساله الى مکة، مصنع انتاج ماء الورد و معداته، ناقلیه، حاویات ماء الورد المرسل، وقت التطهیر بماء الورد، مطهری الکعبة ومحیطها، زمن التعطیر و التطهیر. تظهر نتائج البحث انه وبالرغم من ان تطهیر الکعبة بماء الورد النقی الإیرانی لیس له تاریخ طویل ولکنه تحول الى مصدراً لفخر الإیرانیین خلال الربع قرن الماضی.
الکلمات المفتاحیة: تطهیر الکعبة، ماء الورد، قمصر، کاشان، ایران، تعطیر، ماء زمزم.
 
 
النشاطات الثقافیة للإمام الحسن (ع)
محاولة لتحیید افعال معاویة
مهرداد  فلاحی فرد[8]
مسعود بهرامیان[9]
الملخص
کانت الرسالة النبویة فی شبه الجزیرة العربیة بحد ذاتها تعتبر اکبر نهضة علمیة .هذه النهضة فی عصر الائمة الشیعة و حسب شروط المرحلة الزمنیة تختلف عن بعضها البعض. الإمام الحسن7  تولى الامامة فی مرحلة کان معاویة یتمتع باسناد من نظام الاستقراطی وکان لدیة کم هائل من الامکانات فیما کان یفکر فی تدمیر اصول ومبادئ و القیم الإسلامیة.اما الامام و حسب الظروف الموجودة انتهج سیاسة تثبیت و السیطرة على الوضع والتی یمکن تفسیر قبوله للصلح ایضا فی هذا الاطار. معاویه بعد ابرام السلام مع الامام الحسن7  شن هجوما لتدمیر هذه النهضة. ومن مصادیق هذه الهجمة یمکن الاشارة الى محاولة القضاء على موقع آل البیت، و تشجیع تزییف الاحادیث، و قتل اتباعهم. قام الامام7  فی اطار النهضة العلمیة، الى تولی امور مثل السلام مع معاویه، الاعتماد علی القرآن، واکتساب العلم، التعریف باهل البیت و الحج و استخدام هذه الفرصة للتعبیر عن الکراهیة للحکم الأموی.
تسعی هذه الدراسة للاجابة على سؤال: ماهی تصـرفات الإمام الحسن ضد سیاست معاویة المعادیة للدین؟ وردا على سؤال البحث تجدر الإشارة الى ان صلح الامام مع معاویة کانت لها ابعاد ثقافیة، رسم خطة حسب الظروف العصـر، وقیمة السنة من وجهة نظر الإمام، و حیاة الإمام العملیة، الاعتماد على القرآن واستخدام السنة فی الحج هی من جملة التصرفات الثقافیة للإمام الحسن ضد تصرفات معاویة.
الکلمات المفتاحیة: الإمام الحسن7 ، معاویه، السلام، القرآن، الحج.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
تفاعل علماء الشیعة مع غیرهم من المسلمین
 فی الحج والحرمین الشریفین
حافظ نجفی[10]
الملخص
لطالما اعتبر علماء الشیعة کحراس للدین ومربین و مرشدین للناس، یفکرون
فی التفاعل البناء مع اتباء باقی الأدیان و المذاهب و خاصة فی الحرمین الشـریفین ـ  مکة والمدینة ـ أثناء الحج و العمرة وکانوا یوصون الناس بالاخلاق حمیدة و سعة صدر واصدارهم للفتاوى الإرشادیة حول مناسک الحج و اقامة علاقات صداقة مع
اهل السنة حالت دون وقوع الکثیر من التوترات و الخلافات و وفرت الأرضیة
للحج بسلام.
الکلمات المفتاحیة: التفاعل، علماء الشیعة، المسلمون، الحج، الحرمین الشریفین



[1].أستاذ مساعد فی معهد العلوم و الثقافة الإسلامیة و مدیر قسم تنظیم المعلومات و الوثائق فی معهد ادارة المعلومات و الوثائق الإسلامیة     waredi@gmail.com


[2].  دکتوراه استاذ مساعد بقسم الفقه و الحقوق و عضو هیئة التدریس بالجامعة.
esamani63@lihu.usb.ac.ir


[3]. طالب ماجستیر فی المؤسسة الدولیة لعلوم الوحی و الإسراء
hosseiniseyed451@gmail.com


[4]. طالب دکتوراه فی تاریخ و حضارة الامم الإسلامیة  /ahmad.khamehyar@gmail.com


[5].  المستوى الرابع فی الحوزة العلمیة ، الممثل السابق لولی الفقیه فی الحج و الزیارة و عضور مجلس ترسیم سیاسات ائمة الجمعة. seyedali_ghaziaskar@yahoo.com


[6]. عضو قسم التاریخ بمعهد بحوث الحج و محاضر جامعی/mahmud.samani@gmail.com


[7]. السکرتیر التنفیذ لفصلیة میقات الحج /Ali.varsee@gmail.com


[8].  ماجیستر فی علوم التربیة /mehrdad_1534@yahoo.com


[9]دکتوراه من جامعة بیام نور  / mbahramian62@gmail.com


[10].  المستوى الرابع فی الحوزة العلمیة ، عضو هیئة التدریس بمعهد بحوث الحج و الزیارة
hnk317@yahoo.com

کلیدواژه‌ها


 

 

ضرورة اطلاق کلمة عقد الإیجار فی حج الاستئجار

سید تقی واردی[1]

الملخص

اذا کان عقد ایجار النیابة فی الحج یتم مطلقا بین المؤجر والمستأجر ولم یقید و یشترط بأی شیء آخر، فإن حدوث الخلاف بین المؤجر و الأجیر فی مسألتین امر لا مفر منه: احدهما فی قضیة اقتضاء التعجیل أو عدمه والأخر بدء التنفیذ من قبل الأجیر و عدمه. فی القضیة الاولى هناک اربعة اقوال من کبار الفقهاء هی: 1. الطرفان لا یرون ضرورة لا فی التعجیل و لا فی التأجیل  2. الانصراف فی الاداء خلال السنة الأولى تعتبر من نواحی مقیدة  3. الانصراف فی الاداء خلال السنة الأولى ممکن و لکن بشروط  4. یرید الانصراف فی التعجیل، وهنا نعنی بالتعجیل (حلول الوقت) ولیس الاستعجال او التسرع و من بین الاقوال المذکوره، القول الرابع یعتبر صحیحا و یتماشى مع الادلة.وفی قضیة او عدم الضرورة فی مباشرة الاجیر ینقل قولان .الاول القول المشهور للفقهاء الذی یؤکد على اقتضاء البدء وإن الاجیر لا یستطیع ان ینقله الى شخص آخر. والثانی: هو قول الشیخ الطوسی الذی یستند الى خبر عثمان بن عیسى القائل بانه لا داعی لاقتضاء البد و الاجیر یستطیع ان ینقله الى شخص آخر. ومن بین هذین الرأیین فإن رأی الفقهاء المشهور هو الصحیح واستشهاد الشیخ الطوسی یواجه مشاکل من حیث الاستناد و لذلک لم یتم قبوله من قبل الفقهاء .

هذا البحث هو بشکل مکتباتی، استنتاجی فی مجال فقه الشیعة الإمامیة فقط ولا ینظر الى باقی تشعبات الشیعة والمذاهب الإسلامیة الاخرى.

الکلمات المفتاحیة: النیابة فی الحج، عقد إیجار النیابة، تطبیق العقد، الاستئجار فی الحج، ضرورة التعجیل، ضرورة البدء.

 

 

 

الدراسة الفقهیة لشرط الإحرام

فی دخول مکة لاداء العمرة، للحاج الذی خرج من المدینة قبلها

احسان سامانی[2]

الملخص

بما انه یضطر احیاناً بعض حجاج بیت الله الحرام بعد اداءهم العمرة من مغادرة المدینة للقیام ببعض الامور، تم طرح هذه القضیة .فهل من الضروری علیهم الاحرام مرة اخرى عند عودتهم الى مکة ام یدخلون الى المدینة بدون احرام؟ هل الإذن بدخول مکة المکرمة بدون احرام یخص من عاد الى مکة فی نفس الشهر الذ احرم فیه ؟ هل القصد من الشهر هو الشهر القمری ام یعنی 30 یوما؟ هل للاحرام السابق (عمرة التمتع، او المفردة او أن یکون حجا) له أثر على هذا الحکم؟ حسب الدراسة الوصفیة و التحلیلیة التی تمت فی اطار معلومات المکتبة یجب القول بأن الشخص الذی یخرج من مکة المکرمة، یجب علیه الاحرام عند رجوع و دخوله مرة اخرى للمدینة، ما لم یمر شهر قمری واحد على الانتهاء من العمرة السابقة لأن کلمة الشهر هنا تعنی فی الروایات الى الشهر القمری ولیست شهرا عددیا (30 یوما) کما و ان معیار الخروج من مکة فی هذا الامر هو الخروج من نطاق الحرم، و لایهم اذا کان الإحرام السابق لعمرة التمتع او عمرة المفردة او الحج. ولحساب الشهر یکون وقت الخروج من الاحرام هو المعیار ولیس الوقت الذی لبس فیه الاحرام او وقت الخروج من مکة.

الکلمات المفتاحیة: شرط الإحرام، المعتمر، دخول مکة، مرور شهر، الخروج من مکة.

 

 

 

 

 

 

مکانة مناسک الحج فی فکر اصحاب الإمامیة

بالاعتماد على رجال نجاشی

سید موسى حسینی نجاد[3] 

الملخص

یعتبر الحج احد اهم ارکان الإسلام فی جمیع العصور و کان محط انظار الائمة و شیعتهم. التراث المکتوب للشیعة فی فترة حضور اهل البیت و بعد ذلک دلیل مهم ومقنع على المکانة السامیة والمهمة لهذا الواجب فی المجتمع الشیعی.إن تأثیر الإدارة الثقافیة لأهل البیت: ادت الى ایلاء اهتمام خاص باداء مناسک الحج من قبل الشیعة، اضافة الى ارث کتابی ضخم حول موضوع الحج. البحث الحالی بمنهج تاریخی و باستخدام اسلوب المکتبة القائم على کتاب «فهرست اسماء مصنفی الشیعه» المعروف بـ «رجال نجاشی» اشهر کتب الفهارس و رجال الشیعة لکاتبه «احمد بن علی النجاشی» (من علماء الإمامیة فی القرن الرابع وبدایة القرن الخامس لهجرة). ویسعى الکتاب لإظهار حرص اصحاب الإمامیة لإداء مناسک الحج والمؤلفات الواسعة حول موضوع مناسک الحج عند اصحاب اهل البیت.

الکلمات المفتاحیة: مناسک الحج، اصحاب الإمامیة، الموروث المکتوب، رجال نجاشی.

 

 

 

اهمیة ذکریات سفر ناصر خسرو قبادیانی بلخی

فی دراسة تاریخ الحج و الحرمین فی قرن الخامس

احمد خامه یار[4]

الملخص

تعتبر کتب الرحلات فی الحضارة الإسلامیة من اهم مصادر دراسة تاریخ الحج و الحرمین الشریفین، و من اهم هذه الکتب کتاب مذکرات سفر ناصر خسرو و هی من اقدم واثمن هذه الکتب التی کتبت باللغة الفارسیة. خصص ناصر خسرو جزءا کبیرا من هذا الکتاب فی وصف تفصیلی للوضع الاجتماعی و المدنی للأماکن المقدسة فی الحرمین و خاصة مدینة مکة و مسجد الحرام فی القرن الخامس للهجرة. فی هذا المقال وبعد وصف موجز لاسفار ناصر خسرو الى الحج، یقدم معلومات مختلفة فی هذا الکتاب حول الحج و الحرمین فی عدة محاور مثل توصیف مدینة مکة و باقی مناطق الحجاز، وتوصیف عمارة المسجد الحرام، ومعلومات نادرة عن الأماکن المقدسة و حالة وآداب القیام بالحج، صعوبات السفر الى الحج و التاریخ السیاسی للحجاز بشکل مبوب. تظهر نتائج هذه الدراسة انه فی ظل عدم وجود تواریخ محلیة لمدینتی مکة والمدینة فی الفترة بین القرن الرابع الى السادس للهجرة فان هذا الکتاب یعتبر مصدراً مباشرا لدراسة تاریخ الحج و الحرمین خاصة فی القرن الخامس للهجرة.

الکلمات­ المفتاحیة: ناصر خسرو، روایات الرحلات باللغة الفارسیة، الحرمین الشریفین، تاریخ الحج القرن الخامس الهجری.

 

 

 

 

 

 

 

ردود الفعل على تدمیر مراقد البقیع

سید علی قاضی عسکر[5]

الملخص

المقال الحاضر، یستشهد بوثائق تاریخیة من ارشیف وزارة الخارجیة فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة وایضا الصحافة فی تلک الفترة لانعکاس ردود الفعل بالنسبة الى تدمیر الوهابیین لمراقد البقیع واضرارهم بمرقد النبی الاکرم فی عامی 1220 و 1344 للهجرة. و إن ردود الافعال لهذه الکارثة تشمل: تشکیل لجنة خاصة من المجلس الوطنی الإیرانی، تجمع احتجاجی لعلماء و مجموعات مختلفة من اهالی طهران فی مسجد الجامع، اعلام الاغلاق العام و تعطیل الدروس و صلاة الجماعة للمرحومین الاصفهانی و النائینی فی النجف الاشرف و انعکاس هذا الخبر الى باقی الدول بمساعدة القنصل الإیرانی فی النجف و اخیرا وصلت انباء الهدم الى الهند و عدد من الدول و العواصم و المدن المهمة ادت الى ردود افعال قویة من المسلمین و موجة احتجاجات ضخمة و صدور امر من قبل وزارة الخارجیة الى غفارخان جلال السلطنة الوزیر المخول الإیرانی فی مصر لمتابعة هذه القضیة و...

الکلمات المفتاحیة: الوهابیون، تدمیر المدینة، ردود الفعل على التدمیر.

 

دراسة تاریخیة حول غسل الکعبة المشرفة

(بالتأکید على رائحة ماء ورد قمصر کاشان)

سید محمود سامانی[6]

علی ورسه ای[7]

الملخص

یتم غسل الکعبة المشرفة وتطهیرها منذ العصر النبوی بماء زمزم وکانت تعطر بعدها بماء الورد. و نجحت الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة منذ حوالی عقدین (من عام 1993) فی ارسال ماء المورد قمصر کاشان النقی الى مکة المکرمة و ذلک لغسل الکعبة و تعطیرها بهذا المنتج.

یستحصل ماء الورد هذا فی طقوس خاصة فی شهر مایو/ایار من کل عام ویتم تحظیر کمیة (حوالی 80 لتراً) من ماء الورد الخالص والنقی المقطر عدة مرات من قبل عدد من مزارعی الزهور فی مدینة قمصر ثم یتم تسلیمها الى ممثلیة الولی الفقیه. ان السنة الحسنة لتعطیر بیت الله الحرام وغسله بماء الورد تتم مرتین فی اول شهر شعبان و اول شهر ذی الحجة من کل عام. وفی هذه المراسم المجیدة
و الروحیة التی تبدأ بعد صلاة الصبح یتم غسل بیت الله الحرام بماء الورد الإیرانی الخالص و ماء زمزم .ونظراً لإهمیة و ضرورة هذه القضیة والتی تعتبر فخراً لإیران الإسلامیة وللتعرف على تاریخ ارسال ماء الورد الإیرانی الى مکة المکرمة یتم التطرق فی هذه المقالة التی تم اعدادها بالطریقة الوصفیة والمیدانیة بعد مناقشات اولیة و التطرق الى تاریخ ارسال ماء الورد الإیرانی الى المواضیع ایضا:

فترة تصنیع ماء الورد، فترة المعالجة، مکان تصنیع ماء الورد، مصنعی ماء الورد المرسل، کمیة ماء الورد المرسل الى مکة، سعر ماء الورد المرسل، النسبة المئویة لزیت الورد الموجود فی ماء الورد المرسل، التقطیر المزدوج، الحدائق المخصصة لانتاج ماء الورد، وثائق ارسال ماء الورد، الاوقاف المخصصة لانتاج ماء الورد و ارساله الى مکة، مصنع انتاج ماء الورد و معداته، ناقلیه، حاویات ماء الورد المرسل، وقت التطهیر بماء الورد، مطهری الکعبة ومحیطها، زمن التعطیر و التطهیر. تظهر نتائج البحث انه وبالرغم من ان تطهیر الکعبة بماء الورد النقی الإیرانی لیس له تاریخ طویل ولکنه تحول الى مصدراً لفخر الإیرانیین خلال الربع قرن الماضی.

الکلمات المفتاحیة: تطهیر الکعبة، ماء الورد، قمصر، کاشان، ایران، تعطیر، ماء زمزم.

 

 

النشاطات الثقافیة للإمام الحسن (ع)

محاولة لتحیید افعال معاویة

مهرداد  فلاحی فرد[8]

مسعود بهرامیان[9]

الملخص

کانت الرسالة النبویة فی شبه الجزیرة العربیة بحد ذاتها تعتبر اکبر نهضة علمیة .هذه النهضة فی عصر الائمة الشیعة و حسب شروط المرحلة الزمنیة تختلف عن بعضها البعض. الإمام الحسن7  تولى الامامة فی مرحلة کان معاویة یتمتع باسناد من نظام الاستقراطی وکان لدیة کم هائل من الامکانات فیما کان یفکر فی تدمیر اصول ومبادئ و القیم الإسلامیة.اما الامام و حسب الظروف الموجودة انتهج سیاسة تثبیت و السیطرة على الوضع والتی یمکن تفسیر قبوله للصلح ایضا فی هذا الاطار. معاویه بعد ابرام السلام مع الامام الحسن7  شن هجوما لتدمیر هذه النهضة. ومن مصادیق هذه الهجمة یمکن الاشارة الى محاولة القضاء على موقع آل البیت، و تشجیع تزییف الاحادیث، و قتل اتباعهم. قام الامام7  فی اطار النهضة العلمیة، الى تولی امور مثل السلام مع معاویه، الاعتماد علی القرآن، واکتساب العلم، التعریف باهل البیت و الحج و استخدام هذه الفرصة للتعبیر عن الکراهیة للحکم الأموی.

تسعی هذه الدراسة للاجابة على سؤال: ماهی تصـرفات الإمام الحسن ضد سیاست معاویة المعادیة للدین؟ وردا على سؤال البحث تجدر الإشارة الى ان صلح الامام مع معاویة کانت لها ابعاد ثقافیة، رسم خطة حسب الظروف العصـر، وقیمة السنة من وجهة نظر الإمام، و حیاة الإمام العملیة، الاعتماد على القرآن واستخدام السنة فی الحج هی من جملة التصرفات الثقافیة للإمام الحسن ضد تصرفات معاویة.

الکلمات المفتاحیة: الإمام الحسن7 ، معاویه، السلام، القرآن، الحج.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

تفاعل علماء الشیعة مع غیرهم من المسلمین

 فی الحج والحرمین الشریفین

حافظ نجفی[10]

الملخص

لطالما اعتبر علماء الشیعة کحراس للدین ومربین و مرشدین للناس، یفکرون
فی التفاعل البناء مع اتباء باقی الأدیان و المذاهب و خاصة فی الحرمین الشـریفین ـ  مکة والمدینة ـ أثناء الحج و العمرة وکانوا یوصون الناس بالاخلاق حمیدة و سعة صدر واصدارهم للفتاوى الإرشادیة حول مناسک الحج و اقامة علاقات صداقة مع
اهل السنة حالت دون وقوع الکثیر من التوترات و الخلافات و وفرت الأرضیة
للحج بسلام.

الکلمات المفتاحیة: التفاعل، علماء الشیعة، المسلمون، الحج، الحرمین الشریفین



[1].أستاذ مساعد فی معهد العلوم و الثقافة الإسلامیة و مدیر قسم تنظیم المعلومات و الوثائق فی معهد ادارة المعلومات و الوثائق الإسلامیة     waredi@gmail.com

[2].  دکتوراه استاذ مساعد بقسم الفقه و الحقوق و عضو هیئة التدریس بالجامعة.

esamani63@lihu.usb.ac.ir

[3]. طالب ماجستیر فی المؤسسة الدولیة لعلوم الوحی و الإسراء

hosseiniseyed451@gmail.com

[4]. طالب دکتوراه فی تاریخ و حضارة الامم الإسلامیة  /ahmad.khamehyar@gmail.com

[5].  المستوى الرابع فی الحوزة العلمیة ، الممثل السابق لولی الفقیه فی الحج و الزیارة و عضور مجلس ترسیم سیاسات ائمة الجمعة. seyedali_ghaziaskar@yahoo.com

[6]. عضو قسم التاریخ بمعهد بحوث الحج و محاضر جامعی/mahmud.samani@gmail.com

[7]. السکرتیر التنفیذ لفصلیة میقات الحج /Ali.varsee@gmail.com

[8].  ماجیستر فی علوم التربیة /mehrdad_1534@yahoo.com

[9]دکتوراه من جامعة بیام نور  / mbahramian62@gmail.com

[10].  المستوى الرابع فی الحوزة العلمیة ، عضو هیئة التدریس بمعهد بحوث الحج و الزیارة

hnk317@yahoo.com

ندارد