سید حسن قریشی کرین
الخلاصة:
یحتل الحج مکانة خاصة من بین فرائض الدین فهوعمل خاص متمیزا بفلسفته و أحکامه أیضاً. و کثیرا ما بحث العلماء و المثقفین أبعاده ومسائله المختلفة. تتناول هذه المقالة الأبعاد المختلفة للحج من وجهة نظرالعالم العارف الربانی الملا مهدی النراقی کالمناسک، و الأحکام، فلسفة وضرورة الحج، الحج و الأخلاق، الحج والعرفان، و الرؤیة التربویة للحج. یعتقد النراقی أن الحج أعظم أرکان الدین ومن أهم عوامل قرب العبد لخالقه و موجب لتزکیة النفس ومن رؤیة عرفانیة فإن الحج یزید من صفاء الروح ویزیل التکبرو الغرور ویصقل الروح الإنسانیة. یعتقد النراقی أیضا أن أول مراحل هذه الحرکة هوالخروج من الذات والتعلقات المادیة. ویرى أیضا أن الفرد عندما یحرم فإنه یتحررمن کل أنواع التعلقات المادیة و أنواع الامتیازات والتباهی والتجملات حتى تحصل له حالة ملائکیة.
للحج آثار تربویة عظیمة وأحد هذه الآثار معرفة الناس بأحادیث الرسول وآثاره وإحیائها و أن لا تضیع مع النسیان. فی الحقیقة أن الحج هو أستعراض لتاریخ الإسلام و النبی بل لتاریخ عبادة الله وتاریخ کل الأنبیاء من نبی الله آدم وحتى خاتم الانبیاء وهو لوحة لتضحیات أبطال التوحید والنبی الخاتم التی عندما یراها الحاج یأخذ الحاج العبرة من هذه الاماکن والاحداث . ویعتقد النراقی أن الحج هو بمثابة الولوج لعالم الآخرة.
مفاتیح البحث:
الحج، ملامهدی نراقی، المناسک، احکام الحج ، فلسفة الحج، الاخلاق، العرفان، التربیة.
کریم آدینة
الخلاصة:
بحثنا بشکل تفصیلی فی القسم الأول ـ مرّ بنا فی العدد94ـ حول ( مقدار مساحة الحرم من خلال روایات الإمامیة و فقهائهم) و (بیان حدود الحرم حسب رأی فقهاء العامة و... ، أما القسم الثانی من المقالة فیدور حول (الشواهد و العلامات). أی علامات الحدود الأربعة الحد الشرقی والحد الشمالی والحد الغربی و الحد الجنوبی. فالحد الشرقی لدیه 101 علامة و الحد الشمالی 590 وهی أکثر العلامات و الحد الغربی 98علامة و الحد الجنوبی 168 علامة.
وأیضا ناقش القسم الأخیر من هذه المقالة الوقت الذی وجدت فیه حدود الحرم ویوجد رأیان حول هذه المسألة :
1. زمن نبی الله آدم علیه السلام وقد کان أثناء خلق السموات والأرض.
2- مرتبط بزمن نبی الله إبراهیم علیه السلام
وأن تعیین حدود الحرم کان بأمر إلهی و لا یوجد خلاف حول هذا المدعى.
مفاتیح البحث:
الحرم، حدود الحرم، علامات الحدود، آدم7 ، ابراهیم7
سید تقی واردی
الخلاصة:
یشترط فی المنوب عنه مجموعة من الشروط کما النائب فی الحج والعمرة و بعض هذه الشروط الواقعة محل بحث فقهاء الشیعة عبارة عن: اشتراط موت المنوب عنه، معذوریة المنوب عنه، بلوغ المنوب عنه، عدم جنون المنوب عنه.
فی اشتراط موت المنوب عنه فی الحج الواجب اتفق عظام الفقهاء بأن النیابة عن المنوب عنه الحی القادر على الأداء المباشرغیر جائزة إلا أن یکون عاجز ومعذور عن أداء الحج بشکل مباشر أما فی الحج و العمرة المندوبین و المستحبین لم یروا لزوم مثل هذا الشرط . أما فیما یخص إشتراط بلوغ المنوب عنه لا یشترط مثل هذا الشرط ولکن للنیابة عن الأطفال یجب التفریق بین الطفل الممیز و الغیر ممیز ففی الأولى تصح النیابة عنه أما فی الثانیة فلا تصح.
کذلک فیما یخص کون المنوب عنه عاقلا أیضا یلزم التفریق بین الجنون الإطباقی و الجنون الأدواری بهذا المعنى أنه لا تصح النیابة فی حالة الجنون الإطباقی ولکن فی حالة الجنون الأدواری تصح النیابة عنه بل قد تجب علیه فی حال اذا استقر الحج علیه فی حالة إفاقته.
مفاتیح البحث:
المنوب عنه، الحج، العمرة، الشروط، النیابة، الموت، المعذوریة، البلوغ و العقل.
روزبه برکت رضایی
الخلاصة:
یمکن الإحرام لمن یسکن خارج المواقیت (الآفاقیون) من غیر میقات الشجرة أو الجحفة أو العقیق مثل میقات قرن المنازل أو یلملم. و هذه المقالة خصتهما بالدراسة لأنه قلما یبحث حول هاتین المیقاتین ـ أقدم وأقرب المواقیت من مکة ـ . ومما یجدر التوجه له فی موضوع هاتین المیقاتین أن السیل الکبیر یقع فی منطقة قرن المنازل ولکن لا یمکن إثبات إطلاق إسم قرن المنازل على منطقة وادی محرم . کذلک فإن المسیر من الیمن لمکة یقع فقط عن طریق تهامة یلملم و الطریقان الأخرن منتهیان بقرن المنازل.
من جهة حکمیة یستند أصل کون هاتین المنطقتین میقاتین إلى روایات عدیدة محل إتفاق کلا الفریقین وأما الروایات المخالفة فقد أعرض عنها.
و مما تجدرالإشارة إلیه أن خدّام حملات الحج فی أیام حج التمتع ـ الذین یدخلون مکة بعمرة مفردة من أجل إنجاز مهام إدارة الحملة ـ عندما یرغبون بالإحرام لحج التمتع قبل بدایة الحج بعدة أیام یرشدون إلى الاحرام من هاتین المیقاتین بسبب قربهم من مکة.
مفاتیح البحث:
الإحرام، المیقات، مکة، قرن المنازل، یلملم.
مرتضى آقا محمدی
الخلاصة:
فی الأیام الأولى من شهر محرم الحرام فی عام 1400 هـ.ق أقدمت مجموعة یترأسهم جهیمان العتیبی بإحتلال الحرم المکی وقاموا بالبیعة لشخص زعموا أنه المهدی الموعود ونتج عن ذلک مواجهات مسلحة بین الحکومة وجماعة جهیمان العتیببی و رافق الحدث الکثیر من القتل وإراقة الدماء. وبعد أسبوع من المواجهة استسلمت الحکومة السعودیة ومدت ید الحاجة للمساعدة للغرب.
وفی النهایة وبعد مضی إسبوعین خمدت هذه النار ظاهریا و لکن سریعا ما اتضحت ابعادها وجذورها العمیقة و شدة نفوذ هذه الحادثة فی المجتمع. وهذه الحادثة کانت سبب تغییر جدی فی سیاسة و حکم آل سعود و من جهة أخرى کانت هذه الحرکة ملهمة لتیار الجهاد السلفی جهیمان بعنوان قدوتهم و بطلهم. هذه المقالة بصدد بحث دواقع واهداف قیام جهیمان ومعاونیه. یعتقد البعض أن هذه الحرکة إنقلاب بإسلوب الیساریین، مجموعة أخرى تعتقد أنه فی إطار البیعة مع المهدی وأیضا رأی ثالث یرى الحادثة عبارة عن مؤامرة لقتل آل سعود. من مجموع تصریحات ما قاله جهیمان وما کتبه مؤیدیه أنهم أرادوا تحقیق روایات آخر الزمان وفی إطار ذلک کانت البیعة مع المهدی وانتشارالفساد و البدعة وهنا توجد أمورأخرى توضح بالتفصیل.
مفاتیح البحث:
مسجد الحرام، احتلال مسجد الحرام، جهیمان العتیبی، المهدی الموعود! ، السلفیون
سید محسن موسوی
کیومرث رجبی
الخلاصة:
خسی در میقات (قشة فی المیقات) هو اسم مذکرات سفر الحج لجلال آل أحمد ـ کاتب معاصر إیرانی ـ فی هذا الکتاب بالإضافة إلى تسجیله للحالات الروحیة المعنویة لسفر الحج المقدس قام بالبحث فی المناسبات السیاسیة والثقافیة والإجتماعیة لبلاد الوحی بطریقة علمیة وبنظرة فاحصة ، أیضا قام بتدوین استنتاجاته الشخصیة من مراقبته للوضع فی السعودیة على شکل مذکرات سفر .
یتبین بإستخدم الإسلوب الوصفی التحلیلی فی هذه المقالة أن آل أحمد حکم عن طریق مشاهدة الفوضى فی إدارة شؤون الحج أن ذلک نتیجة لسوء إدارة النظام الحاکم على السعودیة و فی رأیه أن أی أشکال الإصلاح مرتبط بإدارة إسلامیة ـ دولیة لهذه المراسم کما یعتقد آل أحمد أن إدارة شؤون الحج عن طریق سلطة الوهابیة و النظام السعودی نوع من البدائیة العصریة الذی لیس فقط لا یتطلع لتحقیق أی نوع من التقدم و السعادة للمجتمع الإسلامی وحسب بل یعتبره عامل مساعد من أجل استیلاء أکثر لنظام السلطة وشرکات الإستعمارالغربی
و یعتقد أن الحج یعتبر فرصة ثمینة من أجل تقدم وعلو الأمة الإسلامیة وتحقیق حلم الأمة الإسلامیة الواحدة والذی یمکن تحقیقه فی ظل إنتزاع مسؤولیة إدارة شؤون الحج من عائلة آل سعود وفی ظل إدارة إسلامیة مشترکة.
مفاتیح البحث:
جلال آل أحمد، الحج ، إدارة دولیة، إدارة إسلامیة، آل سعود.
حسین واثقی
الخلاصة :
( شاهد قبر مفرج بن حسین بن فلیته حسنی فی مقبرة أبو طالب)، ( تاریخ إعادة بناء مسجد الخیف عام 1015هـ.ق بواسطة السلطان أحمد العثمانی)، (حجر مکتوب علیه إعادة بناء مسجد الخیف فی عام 674ق. بواسطة علی بن عمر الرسولی)، (ترمیم حجر إسماعیل فی عام 1073ق. بواسطة محمد خان العثمانی)، (نص أدبی فی وصف الحاج وأعمال الحج من القرن الثانی عشر الهجری)،(جاووش نامه لجمع الحجاج وتشجیع الناس لسفرالحج)، (إعلانان لجمع المسافرین من أجل السفر إلى مکة بالسفینة فی عام1298ق.)، (ثلاثة نماذج من عقود الحج النیابی فی الأعوام 1242 و1230 و1322ق.) کل ذلک أخذ من عدة نسخ خطیة.
مفاتیح البحث:
شاهد القبر، مسجد الخیف، حجرإسماعیل، جاووش نامه، معاهدات الحج النیابی.
سید حسن فلاحیان
الخلاصة
الدین الإسلامی الحنیف قد وضعت حلا کاملا لتوجیه البشریة إلى طریق النمو والکمال، ویکون له إیلاء اهتمام خاص لجمیع جوانب الاحتیاجات البشریة ویعرف السعی نحو التمیز فی الحیاة العامة. مشکلة الوحدة والائتلاف یکون واحد من احتیاجات المجتمع الاسلامی و له دورحاسم و مهم جدا فی حیاة المسلمین الاجتماعیة. إقامة الدین الإلهی والأحکام المضیئة، الذی یضمن النظام الاجتماعی والأمن والعدالة والتضامن، یعتمد على هدم الفجوة والصراع فی الدین، لأن وجود هذه الظاهرة المشؤومة أی الخلاف ، من شأنه أن یعرض للخطر مصالح الأمة الإسلامیة و سیحدث التقصیر و الفشل. أهل البیت کانوا دائما من مؤسسی الوحدة ودعاتها وأکدوا فی محادثتهم و سیرتهم بشأن هذه المسألة الهامة. یمکن رصد بعض الأمثلة و تتبعها فی سیرتهم علیهم السلام، مثل: احترام مقدسات الناس، والتسامح لمعتقدات الآخرین، وحل حقوق المسلمین المشکلة. سؤالنا الرئیسی فی هذه المقالة هو کیفیة سلوک أهل البیت فی خلق و تحقیق الوحدة بین المسلمین. مفترض البحث اقتراح أن الأئمة وفقا للأوضاع والظروف الاجتماعیة کانوا یعقبون إنشاء الوحدة بین المسلمین و الإصرار علی الأخوة والوحدة للأمة الإسلامیة. نری فی سیرة الإمام علی علیه السلام للحفاظ على الوحدة وتجنب الانقسامات فی المجتمع الإسلامی غض النظر عن حقه وعانت 25 عاما من العزلة. هذا السلوک یدل على أهمیة الوحدة والتضامن بین المسلمین.
مفاتیح البحث:
سیرة، أهل البیت، وحدة
)